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特殊格局用法从旺格

  全局气势偏旺于一方,而独有日干逆其旺气,日干无生无助,不得不弃原有之性质,而从旺神,从旺格是指八字日干弱极,而全局除了日主该行之外,其余食伤、财、官杀、印四行之中或有一行独旺,或有两行独旺,或竟三行皆旺,日主迫于形势,不得不弃命相从,此格是以全局气势为主体,而不以日干为主体,其形象其有四种:(1)从官煞格(2)从财格(3)从儿格(从食伤)(4)母旺子衰(格中皆印)。

  滴天髓云:阳干从气不从势,阴干从势无情义,论理甚精。盖阳干本为生旺之气,非至气绝之地,不能言从。阴干本为衰竭之气,见全局偏旺何方,即弃其原来性质,而从旺神,阴干易从,阳干难从。即因原来气质有衰旺之别也,然此为难易之辨而已,成格与否须合下列各点观察之。

  从有真从与假从之分,真从,格局纯粹,大多生于富贵之家,行运得其喜用,大多可以克绍箕裘,就是逢逆运,只要不是狂旺,也多履险如夷,但是这种格局世不多见。假从,格局中不纯粹,而且多生于普通家庭,但是假行真运,也可发富贵或富贵双生,只以时过境迁,可能一落千丈,或遇凶祸,或回复原来的地位。而且从格大多属假从,虽较普通格局易于发富发贵,然所遇的困难,所冒的风险,则也过之。运过境迁,必防凶发,较之纯粹的格局,祸福略有不同。

  先贤万育吾说:“独步云:‘弃命从财,须要会财;弃命从杀,须要会杀。从财忌杀,从杀喜财;若逢根气,命损无猜。’盖言从杀格,以杀神太重,身无所归,不得已而从之,要行杀旺及财乡;四柱无一点比肩及印绶方论,如遇运扶身旺,与杀为敌,从杀不专,故为祸患。”(八字构成,日干不通根地支,并不见一点比肩及印绶,而地支会合七杀,天透地藏,干支多见官杀或官多变鬼,旺气偏于一方,日干弱不堪扶,杀势强不可挡,则应弃命而从杀星;行财杀旺运,可以发福发贵,行印比帮扶运,从杀不专,中途变志,引起旺神冲激,必生大祸患。)

  经云:“‘弃命从杀论刚柔’,言弃天干从地支,须随五行性情:阴日干从地支杀纯者多贵,以阴柔能从物也;阳日干从地支杀纯者也贵,但次于阴,以阳干不受制也。水火金土皆从,惟阳木不能从,死木受斧斤(刀),反遭其伤故也。”(关于阳日干阴日干弃命以从的区别,滴天髓说:“阳干从气不从势,阴干从势无情义。”

  近贤徐乐吾注解最为详明,他说:“十干为五行之代名词,而分阴阳:甲、乙同一木也;丙、丁同一火也;然虽同为一物,而论其性质,则阴阳截然不同,其用也回别。阳干性质刚健,有特立独行之性,非至本气休囚死绝之气,不能言从;或虽临死绝,而见印相生,仍为绝处逢生,也不能从;虽财官党众势强,而弱日自归其弱,运仍喜扶身,不能弃原来根性也。

  若阴干则不然,其性柔弱,见四柱财旺则从财,杀旺则从杀,即使自坐生地,也所不论,此所以为从势无情义也。阳干如男性,虽环境亲友富贵薰天,只能自守穷卢,安于贫苦,努力奋斗,不能以他人之富贵为富贵也;除非无家室可归,不能自存,万不得已,舍己从人,其独立为本性使然也。阴干如女性,见环境富贵,只要有可从之势,即嫁之而去,别人之富贵,即自己之富贵,不思独立也,其本性使然也。”)

  元理赋说:“平生为富为贵,皆因杀从身柔,中途或丧或危,只为运扶干旺。”又说:“不从不化,淹留仕路之人,得从得化,显达功名之士。”这就是说,八字构成,日干死绝无气,弱不堪扶,而杀星重叠,气旺一方,则应弃命从杀;以行财杀旺运为最相宜,如行运再遇印星比肩、劫财帮扶,中途变志,必主危亡。此外,八字构成就五行常理观之,已有气偏一方或有可从可化的趋势,但是详细加以研究,从化又不能成立;这种五行不得中和或流通,而气势偏枯闭塞又不能从化的命造,其一生必蹇滞难通,万事不如意,当不以仕宦为限。反之,如果八字构成,从化可以成立,而行运又不背从化喜用,自然富贵显达。

  或曰‘旧但取从杀、从财,今复取从官、从食伤,其理何出?’盖不知命理惟取生克,克我之杀可从,则克我之官,何不可从?我克之财可从,则我生之食伤何不可从?古今命如是者甚多,术家未之遍考耳。至于从局动云‘弃命’,岂有命而可弃者乎?盖从神强甚,譬如马驰峻阪,舟饱疾风,非人力所及制;若强欲收顿,必有颠坠覆溺之忧;不若纵其所如,而驾驭得宜,则马与舟仍为我所用耳。此弃用不弃,或曰:‘不可强制信矣,行运生扶日主,何以不可?’不知身在峻阪之上,疾风之中,若弃马与舟而自求全,岂不速败乎。”

  又说:“日主无根,势屈不堪培植;他神满局,党多难以伏降;贵达权以通变,宜舍弱以从强。(日主无根,弱不堪扶,八字官、杀或财、食伤,气偏一方,势力很大,没有办法制裁,那么,只好从其强旺之势,这是达权通变,非一般冀求五行中和或流通的常理,所能概括。)从杀其常,正官理应同例;从财固美,食伤力也相当。

  凡所从之神,被克则为破格,此已弃之命,逢根即属不祥。(从格如果所从之神被克,那是破格,再逢日干生旺有根,也是不吉之数;如丙火日干逢金财,逢印比劫禄的木火均不佳。)从神遭遇资扶,知福力之深厚;从神辗转生育,也为秀气;如丙火日干从金财,行财食伤运固佳,行官杀运也可,可以发福,但从官杀则不喜见印绶泄官杀生身。从之者上者,则贵登台阁;从之次者,也当拥仓箱。

  若岁运不济,岂终身能无少驳;苟制化有道,则大局仍自无妨。如从金财格,以土金运为最佳,如果岁运竟水木运,与所从的土金,极端反对,但如得原局干支或岁运干支冲克会合化解之,那也没有什么妨害。更有主带微根,真杂假而未净,运行弃局,假成真而亦昌;但运过还防凶发,必局纯乃得富长。(八字构成,日干弱极,但尚带有微根,行运得所从之神,冲克或会合而去此微根,这是变假为真,也可以发富贵,但运过境迁,必忌凶发,较之原局真实纯粹者,祸福略有不同。)”

  先贤刘伯温注说:“日主孤立无气,无地人元,绝无一毫生扶之意,财官强甚,乃为真从也。既从矣,当论所从之神。如从财,只以财为主;财神是木而旺,又看意向,或要火、要土。要金,而行运得所者吉,否则凶,余皆仿此,金不可克木,克木财衰矣。”又说:“日主弱矣,财官强矣,不能不从;中有比劫暗生,从之不真。至于岁运财官得地,虽是假从,亦可取富贵,但其人不能免祸,或心术不端耳。”

  先贤任铁樵注说:“从象不一,非专论财官而已也。日主孤立无气,四柱无生扶之意,满局官星,谓之从官,满局财星,谓之从财。如日主是金,财神是木,生于春令,又有水生,谓之太过,喜火以行之;生于夏令,火旺泄气,喜水以生之;生于冬令,水多木泛,喜土以培之,火以暖之则吉,反是必凶,所谓从神又有吉和凶也。尚有从旺、从强、从气、从势之理,比从财官更难推算,尤当审察,此四从,诸书所未载,余之立说,试验确实,非虚言也。

  又说:“假从者,如人之根浅力薄,不能自立,局中虽有劫印,亦自顾不暇,而日主亦难依靠,只得投从于人也。其象不一,非专论财官而已也。与真从大同小异。四柱财官得时当令,日主虚弱无气,虽有比劫印绶生扶,而柱中食神生财,财仍破印;或有官星制劫,则日主无从依靠,只得依财官之势,财之势旺,则从财,官之势旺,则从官。从财行食伤财旺之地,从官行财官之乡,亦能兴发,看其意向,配其行运为是。

  又说:“日主孤弱,则官强旺,不能不从;而日主有微根,或有印生助,便是假从。从财而食伤不透,或柱见比劫;从官杀而官杀不透,或柱见食伤;也是假从。凡格局纯粹而真者,出身地位自高,行从神旺乡,飞黄腾达,因无论矣。寻常之运,虽无发展,也不失其地位,只要不行逆旺气之乡,即无失败之虑,盖其原来之格局高也。若不纯粹而假,行从神旺乡,与真从无别,一样可以取富贵,但为一时之顺运,未交运前,必然寒素,运过之后,即回复其原来之状况矣。”

  先贤任铁樵注说:“顺者,我生之也;只见儿者,食伤多也;构门闾者,月建逢食伤也,月为门户,必要食伤在提纲也;不论身强弱者,四柱虽有比劫仍去生助食伤也;吾儿又得儿者,必要局中有财,以成生育之意也。如己身碌碌庸庸,无作无为,得子孙昌盛,振起家声,又要运行财地,儿又生孙,可享儿孙这荣矣。故为顺局。从儿与从财官不同也。然食伤生财,转成生育,秀气流行,名利皆遂。故以食伤为子,财即是孙,孙不能克祖,可以安享荣华。

  近贤徐乐吾说:“相生为顺,明通赋云:‘全印、全冲、全制、全食,命强无破,则禄受千金。’全制者伤官成象,全食者食神成象。凡气象已成,总宜顺之而行,全伤全食,气势格外纯粹,食伤并见,气势同属一方,也不为混,只要运行财地,泄食伤之气,未有不富贵者,所谓儿又遇儿也。顺局与两神成象中之我生一局,同一看法;特我生为两神并立,势均力敌,顺局则食伤成形象,故云成象构门阍也。日干孤单,不得不从,凡食伤泄秀,精华吐露,必为聪明绝顶之人。然从儿格以水木、土金、金水为美。若木火,则木被火焚;若火土,则土多火晦;母旺为美,子旺反伤其母,必非佳造。”

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